Make your own free website on Tripod.com

LO SUPERFICIAL Y LO PROFUNDO EN "NUESTRA AMERICA"

Desde la ultima semana de febrero de 2002, se viene produciendo, un intercambio de opiniones en la lista de correos Red de Humanitas Latinoamericanos.

Al respecto quisiera compartir con los eventuales lectores de este mensaje, las consideraciones que siguen.

Ya el presocrático Anaximandro sostenía que: "Todo esta en todo, y participa de todo", dos milenios después, Nicolás de Cusa repetiría como un eco: "Todo esta en todo", y en nuestro fenecido siglo XX, Jung nos hablaría de "sincronías".

Lo precedente, da soporte para que opinemos sobre como en el marco de la globalización o mundialización, hay vasos comunicantes, sobre lo que acaece en "nuestra América", para usar la expresión acuñada por Martí.

Agradezco, a Alfredo Moffat, Saúl Taborda, Rodolfo Kusch y Bernardo de Canal Feijoo, quienes sucesivamente me han aportado un bagaje de nociones para, intentar asomarme a la"fluencia vital" o al "continuun cultural" de Nuestra América, e ir sonsacando conclusiones, desde ya signadas por la provisionalidad.

Creo necesario reiterar que en el actual estado de mis conocimientos, me viene resultando sumamente fecundo, para asomarme a esa "fluencia vital", la noción de espectro, gama o arco iris. En esa gama, creo percibir que en un polo se sitúa la población aborigen, mestiza, morena,"grasita", o "villera", que habita tanto las villas miserias o equivalentes de las metrópolis de las Américas( y por que no en sus mismos "downtowns"), como en los arrabales de las medianas y pequeñas ciudades, y las comarcas rurales.

En el otro extremo del polo, estan los ocupantes de las posiciones medias y superiores de las estructuras formales, publicas y privadas, de las grandes ciudades, que toman como institución referencial las universidades y que estan siempre atentos a todo lo que venga de los países llamados occidentales(incluidas las variantes socialistas de estos).

Nótese, para evitar interpretaciones maniqueas, que hablamos de espectro, gama. Es decir que entre los extremos hay posiciones intermedias y dinámicas. Es mas nos atrevemos a sostener la hipotesis acerca de la existencia de personas que consecutiva y/o simultáneamente, adscriben a las "cosmovisiones" de ambos polos, con las perturbaciones que son de imaginar.

Una nota distinta es que el polo mestizo y moreno, fue siempre mayoritario y últimamente, lo es crecientemente . Esto es evidente tanto en Estados Unidos como en Argentina, debido a la declinación de las migraciones europeas y a la alta tasa de fecundidad de las mujeres del polo, así como a la baja tasa de fecundidad de las mujeres "occidentalizadas".

Del polo de los descendientes de los venidos de los barcos, podemos señalar que su "occidentalizacion" es variopinta, porque en ellos se percibe la adscripción a todos los productos ideológicos generados principalmente de Europa. De ese modo las intensas luchas ideológicas, tienen el sesgo de "intraoccidentalidad", luchas de las que el polo mayoritario es ajeno en el protagonismo, aunque padece sus consecuencias.

Escogimos un titulo, para esta meditación, tomándolo del título de un articulo que Rodolfo Kusch, escribiera, hacia 1954, titulado "Lo superficial y lo Profundo en Martínez Estrada".

Martínez Estrada fue un reputado ensayista argentino, emblemático de la reluctancia que causo a los intelectuales la irrupción del fenómeno peronista. Entre la profusa producción de Martínez Estrada, hay una sobre Sarmiento.

Sarmiento es un elocutor calificado del polo "occidentalizante", y un autor abarcativo de la problemática de las Américas.

Por estos días; y aquí aparece, recurrentemente la "sincronía", he podido hacerme de un ejemplar de "Conflictos y Armonías de las Razas en América", libro de Sarmiento, escrito hacia 1882. Allá por 1967, mi entonces Profesor de Historia, Néstor Tomas Auza, sugería la lectura de ese libro, como una nueva faceta de Sarmiento. Yo lamento decir que de lo que voy leyendo, tengo una opinión diferente.

Hace alrededor de 15 años, me cruce con la obra de Agustín Álvarez. No recuerdo si fue mi amigo el Profesor Andreasen(bibliófilo de nota), que comentó que Agustín Álvarez era uno de los seguidores del Sarmiento de "Conflicto y Armonía...". De Álvarez he leído casi todas sus obras, y ellas reducen todos los males de entonces( Álvarez murió en 1914) y en su línea interpretativa de los de ahora, a la conjunción del indigenismo y el catolicismo español. Y las soluciones pasan por una adscripción lisa y llana de los esquemas anglosajones. Sarmiento termina su "Conflicto y Armonías..." con la sentencia: "Seamos Estados Unidos".

Mas o menos lo mismo opinaba Alberdi, así como su predecesores Belgrano y Rivadavia, aunque estos últimos preconizaban la ilustración europea.

En la década del treinta, por Argentina, se acuño el termino facundismo, para catalogar a corrientes de pensamientos, que aunque divergentes, comenzaron a hacer una lectura "inversa" del"Facundo", obra de Sarmiento de alrededor de 1845. Cabe acotar que en "Conflicto y Armonías...", Sarmiento reconoce que esta es una profundización de los contenidos de la anterior.

Entre los autores, que se ha encuadrado como componentes del "facundismo", esta el pensador cordobés Alejandro Saúl Taborda, quien fue justamente quien acuñó el concepto "facúndico", para denotar, la característica del ser americano(él se circunscribía a lo argentino).Y lo "facundico" era, exaltar aquella "Barbarie", que Sarmiento y sus seguidores anatemizaban. Lo "facúndico", tal vez se emparente con el "genius loci", que señalaba Carlos Astrada en su "Tierra y Figura", o el "espíritu de la tierra", del que hablaba Raúl Scalabrini Ortiz, casi contemporáneamente.

Por el mismo tiempo que se acuñaban conceptos como "lo facundico", "genius loci", o "el espíritu de la tierra". Comenzaba a hacer su largo camino el santiagueño Bernardo de Canal Feijoó. Canal, no se detenía en la influencia de los municipios castellanos como Taborda, sino que se adentraba en las raíces indígenas de lo argentino. En el actual estado de mis conocimientos, estimo que las nociones de Canal Feijoo, y particularmente, la de "seres estando", que luego seria profundizada por Rodolfo Kusch, estuvo influenciada por las "Meditaciones Sudamericanas" de Keyserling, escritas hacia la década del 20.

(Comentario adicional: Luego de la redaccion de este trabajo, me entere que Keyserling, a ininiativa del grupo "la Brasa", de la ciudad de La Banda, Santiago del Estero, integrado entros otros por Canal Feijoo, estuvo en esa ciudad dando una conferencia)

La obra de Canal Feijoo fue muy vasta, aunque creo que no ha sido lo suficientemente analizada. Uno de sus títulos: "Confines de Occidente", reelaboración de un ensayo suyo de 1944, ya resulta asaz sugerente.

Semanas atrás, he hallado en una librería "de viejo "de la ciudad de Buenos Aires, una publicación del año 1936, de la Comisión Honoraria de Reducciones de Indios, que así se denominaba un organismo del gobierno argentino, destinada a atender a la problemática aborigen, que funciono entre 1911 y 1946.

De esa publicación, de las que estamos preparando un trabajo especifico, adelantamos que se cita un trabajo de Spengler, con el que los autores coinciden, en el sentido de exaltar las virtudes de la población aborigen subsistente, contrastando con los anatemas sarmientinos.

Vuelvo a Canal Feijoó, para comentar, que en sus libros: "Teoría de la ciudad Argentina", y "De la Estructura mediterránea argentina", señala el tema de las "tonadas", uno de los tantos elementos que diferencian al polo Mestizo-moreno-grasita-villero-arcaico", del polo de los descendientes "de los venidos de los barcos".

Desde la llegada de los colonizadores y evangelizadores españoles, los habitantes de estas tierras, han estados sujetos a las sucesivas potencias hegemónicas del planeta. Con sus variantes, vienen intentando "ocidentalizar" en forma mas o menos compulsiva. En una perspectiva pentasecular, puede asumirse que las etnias precolombinas y los criollos y mestizos que vienen surgiendo de la miscegenezación de ellos con los llegados de Europa, y también de África, viene acreditando actitudes de silencio, de negación y/o de fagocitacion de esos variopintos intentos de "occidentalizacion". La "civilización"se ha apoderado de los aparatos formales, sean estos públicos o privados, pero no puede penetrar en el "núcleo"duro de la "barbarie facúndica arcaica".

Las crecientes mayorías mestizas, silentes, negadoras, fagocitadoras, evidencian formas de ver el mundo mas emparentadas con las orientales. La reciente tesis de Fernando Flores Morador, daría cabida a lo "arcaico" en estas caracterizaciones. Poco se recuerdan al respecto las obras del italiano José Imbelloni, puesto en el index de nuestros occidentalizados, por haber prologado la "Toponimia Araucana" que en entonces Capitán Perón, escribiera hacia 1935, como testimonio de la sangre aborigen que por vía materna corría por sus venas.

El tiempo, discurre distinto en las cosmovisiones indígenas y populares, del "dejarse estar". Por eso son validas las propuestas que un joven Rodolfo Kusch, hiciera en 1953, en su "La Seducción de la barbarie: análisis herético de un continente mestizo", que encapsulaba su "Ciudad Mestiza", de un año antes.

Es esa metafísica vegetal, de la que hablaba Kusch e insistiría hasta su final en 1979.Es el lenguaje de la alfarería, por el que muchos "occidentalizados", criticaban a Canal Feijoo.

Lo facúndico da el tono de la América profunda, y mientras concepciones como las que claramente sintetiza Sarmiento. en su "Conflicto y Armonía... ", sigan teniendo cultores, mas allá del nombre los países y los personajes, nuestra América continuara: callando, negando y fagocitando, mirando impasible las disputas intra occidentales entre los que se ha apoderado de los aparatos formales y los que quieren desplazarlos.

Siguiendo la simbología de Marechal, me parece que se estan disputando el peleche de la serpiente, mientras la serpiente viva: Símbolo de la vida, se desliza por las florestas y serpea por los desiertos...

Buenos Aires, miércoles, 06 de marzo de 2002